“Očistná oběť kouře a jídla božstvům” (rgjag brngan lha bsang bžugs so), “poklad” odkryl Ngödhub Gjalcchan (1337-1409)
(Text je poměrně rozsáhlý a z valné části je výčtem různých božstev zemí kolem Tibetu, především však Tibetu samotného. Tady uvádím překlad úseku ze zhruba střední části. Součástí starších tibetských obřadů byl mýtus o původu odříkávaný na počátku obřadu. Zde nalezneme dozvuk těchto způsobů. Setkají se tu dva mýty, jeden spojený s indickým tantrikem Padmasambhavou a tedy s “konverzí” tibetských božstev k buddhismu, druhý však se však nezdá být s buddhismem spojován. Na závěr ukázky jsou jmenována božstva, některá se někdy bezmocně snažím překládat - takový překlad je často brát s rezervou, protože je buďto nejistý, případně je známo několik jiných způsobů zápisu z jiných textů)

..... co se týče původu uctívání.
Ve středu světa, Tibetu,
v době, kdy král Thisong Decän,
stavěl klášter v Samjä,
sabdagové (sa bdag), lu (klu) a ňän (gňan) se rozzuřili,
chrám ve dne byl stavěn, v noci odnášen,
všechen kámen z hory do údolí spadnul,
kámen z údolí /řeky (klung) na horu byl nošen,
všechny ovocné stromy byly ohněm spáleny,
nemoci a rány nejrůznější se objevily,
králův chrám byl rozorán (gšol la thug),
v tu dobu král s ministry se poradil,
a pozval učitele (áčárja) Padmasambhavu,
u slovutné “Červené skály” v Samjä,
učitel Padmasabhava vytvořil mandalu Vadžrakíly (rdo rdže phur ba),
božstva a démony (lha ‘dre) spoutal přísahou,
Třem klenotům předložil ofěry,
obětoval (brngan) božstvům a ochráncům,
sabdagům, lu a ňän,
a tak s jejich pomocí učinil Samjä místem nauky (čhos ‘khor grub),
král i poddaní žili v lehkosti (bde ba) a štěstí,
král i ministři se těšili zdraví a dlouhému životu,
ovocné stromy a květy zrály,
vše bylo dobrých vlastností myslí neuchopitelných.
Co se týče toho, pro co je třeba obětovat,
to je podle pozdějších jógínů:
uskutečnění dobrých skutků, po který je jen touženo,
ochránění Buddhova Učení,
očištění překážek při konání,
zesílení ochranného kruhu a vhodných (bzlogs = arch. gšin pa) okolností,
stavba chrámu, stúpy,
ukončení lidské nemoci a epidemie,
při touze po štěstí a stavebních pracech,
při cestě jako host ve vzdálených krajích,
při cestě na lodi ve velkých vodách,
při průchodem úzkými cestami a vojenských výpravách,
při cestě na jih (?) do Nepálu a “Skrytých krajů”,
při veškeré těžké práci,
když se předtím obětuje, tyto činnosti budou zdárně vykonány.
A tak tento rituál “očistného kouře” je užíván, když je třeba očistit místo či učinit rok lepším. Jogínové pozdějších generací po Padmasambhovi jej ustanovili pro prospěch z jeho vykonávání pro pět důležitých tělesných orgánů: srdce, plíce, játra, slezina, ledviny, když toužili aby bylo Učení plně uskutečněno bez překážek, a tak při konání tohoto obřadu povstává radost. Dále, co se týče chvály:
HÚM! Toto učení skvělé a zázračné,
vládce Padmasambhava, který se stal útočištěm světa,
původem syn krále země Zahor (za hor),
v zemi Örgjen přivedl konec pochybnostem,
v chládku háje nalezl všechno dokonalého uskutečnění,
do Země sněhu šířit Učení odešel,
u jihozápadní hranice Tibetu obrátil démony sinpo,
jediný blízký přítel bytostí, které se nevymanily ze strasti,
trojí tělo nejvyššího Vadžraheruky (rdo rdže he ru ka),
připomenutím v této chvíli nestranného mistra Padmasambhavy tří časů,
já i mistr neoddělitelný od Heruky,
do tohoto velkého čistého pole vládce,
neměnný plně uskutečněný vládce Padmasambhava,
mistrem, jidamem i dákiní je požehnáno.
AUM Á:  HÚM BADZRA GU RU PADMA SIDDHI HÚM
Co se týče přivolání božstev (mgron):
Mistr, jidam a dákiní,
Buddha, Učení a Ctnostné shromáždění mnichů,
božstva “moci růstu” a božstva “překonávání překážek”,
shromáždění ochránců vnějších i vnitřních, 
božstva tajných manter a božstva “znalosti manter”,
ta božstva, které byla přivolána dříve i ta, která nebyla, dostavte se nyní,
božstva a ochránci pod přísahou,
mamo, dákiní, šugdö,
vy, kteří činíte místo světa koloběhu skvělým,
vy všichni, kteří žehnáte (bjin) místům uskutečňování nauky,
také ti, co sídlí pod zemí a nad zemí,
všichni velcí “pánové míst” (gnas bdag),
osm druhů náležejících k koloběhu (doprovodu?),
třemi tisíci světů pronikající mocní a dovední,
všech devět velkých božstev a devět ňän,
hlavních chrámů (gcug lag khang) a míst uskutečňování nauky,
všichni ochránci a ňän,
dále i bohové a jakšové,
gandharvové (dri za), démoni pohřebišť (grul bum) a dákiní,
obětování hodní “hosté” (mgron) všichni,
všichni sabdagové, lu a ňän,
ochraňujte Buddhovu nauku,
staňte se přáteli tisíců uskutečňujících nauku,
očišťujte překážky na místech klášterů (dgon gnas- také odlehlé místo),
ničte nepřátele a zlé démony (bgegs),
duchy nemocemi hrozící (nad gdon) a další,
strach z pohrom odvracejte,
aby byly naplněny všechny tužby, 
prosím všechny “hosty” (mgron), aby se po přivolání dostavili,
dostaviv se sem, přijměte nastrojenou ofěru,
jednejte tak, aby se Učení šířilo a prospívalo,
naplňte naděje v mysli,
mé i obdarovávajícího vykonavatele obřadu (jon bdag),
však výkladům Učení všichni naslouchejte.
Co se týče recitace vlastního obřadu kouřové ofěry:
KJE! Odkud je počátek (rgju) kouřové oběti?
Počátek kouřové oběti je z nebe,
na otci-nebi hrom veliký znaveně chrčí,
na matku zemi veliký blesk tiše spouští se,
synem je divoký kůň sněhových vloček,
pěna vody rozlehlého jezera,
škraloup povrchu (kha žag) jezera Mapham Juccho (ma pham g.ju mccho),
účinek šesti dobrých léků,
vůně lahodných voňavých kadidel,
my předkládáme zvolna spalovanou ofěru campy s máslem,
kouř z dřevin obsahujících nektar,
hořící listy rostliny gser a břízu (bstag pa),
hořící listy rostliny g.ju (“tyrkys”) a jalovec,
hořící listy stromu dung a rostlina ba lu,
kapridiny mkhan pa a strom a ka ru,
kouřem z dřevin obsahujících nektar,
“zlatým nápojem” (gser skjems), kusy jídla a campou s máslem,
pro všechna božstva a duchy (‘dre) je kouřová oběť.

KJE! Pole dokonalých vlastností, místo pánů nejvyššího útočiště,
očistný kouř obětuji (bsang) kořennému mistrovi linie,
nemocní i obdaření,
očistný kouř obětuji shromáždění božstev - jidamů,
v minulosti odešedším i nynějším,
z budoucnosti dorazivším, všech tří časů,
buddhům naplňujícím oblohu očistný kouř obětuji,
Vairóčanovi a dalším,
všem pěti druhům sugatů očistný kouř obětuji,
Pánům tří druhů (Mandžušrí, Vadžrapání, Avalokitéšvara) a dalším,
všem bódhisattvům očistný kouř obětuji,
nesrovnatelnému Učiteli Buddhovi,
nesrovnatelnému útočišti Učení,
průvodcům nesrovnatelným, Ctnostnému shromáždění,
nesrovnatelnému Trojímu klenotu,
dvaačtyřiceti buddhům,
skvělým hrozivým (khro bo rmad du bjung ba),
osmapadesáti démonům “Krev pijícím” (khrag ‘thung),
shromáždění božstev Těla jemného /Mandžušrího?/ (‘džam dpal),
shromáždění božstev Řeči lotosu (padma gsung),
shromáždění božstev Opravdového srdce (jang dag thugs),
shromáždění božstev Nejskvělejších ctností,
shromáždění božstev Dobrých vlastností rituální dýky (phur ba ‘phrin las),
shromáždění božstev Léčivého nektaru,
shromáždění božstev mamo šířících hrubost (rbod gtong),
shromáždění božstev- mistrů “držitelů poznání” (vidjadhara),
shromáždění opěvovaných a uctívaných božstev světa koloběhu,
shromáždění božstev hrozivých manter podrobení,
dvaasedmdesáti Gonpo (dpal mgon?),
shromáždění božstev zaplňujících nebe,
shromáždění ňän zaplňujících prostor,
shromáždění lu zaplňujících základ země (sa gži),
místům devíti vzácných,
prétům odháněným z bojiště,
desetitisícům bojujícím bohům,
černé vznešené Lhamo (dpal ldan lha mo nag po),
Lhamo s doprovodem deseti miliónů,
dvanácti “Oporám světa”,
ochráncům Učení vnitřních, vnějších a skrytých manter,
ochráncům linie “držitelů poznání” (vidjadhara),
ochráncům linie mistrů (áčárja),
ochráncům linie rodu otce a matky,
ochráncům ňän z odlehlých klidných míst,
bílým ochráncům vnější “bílé slabiky A” (a dkar) ,
osmi božstvům, Brahmovi a dalším,
slunci a osmi planetám,
souhvězdí “Šest panen” (Plejády) a dalším sedmadvaceti,
osmi nágům, Anantovi a dalším,
božstvům bohatství Dzamlha (dzam lha) a Norlha (nor lha),
gandharvům (dri za) a ochráncům světových stran,
ochráncům Učení, vnějším, vnitřním i skrytým,
bojovným božstvům (dgra lha) zvaným “Nejsoucí” (med pa jod čes),
bojovným božstvům “Vyvstalý v prázdnotě” (? stong la čhags pa),
bojovným božstvům “Vyvstání živlů” (? ‘bjung pa čhags pa),
srid pa’i lha lung dkar po (?),
božstvům rodu “touhy”-osmnácti “lékařům” (sman pa bčo brgjad),
bojovným božstvům “nevyvstalé prázdnoty” (? ma čhags stong gi),
bojovným božstvům světa “od věčnosti” (je nas),
bojovným božstvům “vyvstalým z devíti (tj. všech) tužeb” (?),
třem příbuzným bojovným božstvům “nemajícím moc” (mi thub),
bojovným božstvům rodu (brgjud) matky a otce,
bojovným božstvům lidského plémě (rabs),
bojovným božstvům “vnějších rodů” (? phji rabs),
bojovným božstvům rodu plémě “mu” (dmu),
bojovným božstvům plemene “cug” (gcug, “temene”),
bojovným božstvům “šesti rodin človíčků” (mi’u gdung drug),
toužícím (smon pa’i) rdzi lung ‘phjo ba (?),
božstvům otce z otcovské strany šesti větví (gdal drug),
vládkyni “Azurově modré” (mthing ge) ze vznešeného rodu,
bělohlavým vznešným “män” (sman bcun) potřeby (de mo) (?),
pohybujícím se (? rdže’i) třinácti “gurlha” (mgur lha),
bojovným božstvům “vyvstávání jsoucího” (srid pa čhags pa’i),
skrytému (gsang) Dorželegpa (rdo rdže legs pa, Vadžrasádhu),
divokým cän (bcan) “Sedmi příbuzným planoucím” (‘bar ba spun bdun),
východnímu božstvu hory Mačhen Pomra (rma čhen sbom ra),
třem stům šedesáti plemenům “ma” (rma),
“Malému světu” (?) (dzam bu gling čhung),
doprovodu tříset šedesáti “lu”,
západnímu božstvu hory Ňänčhen Thanglha (gňan čhen thang lha),
doprovodu tříset šedesáti bohů,
severnímu božstvu Cunbule (bcun bu le),
doprovodu tří set šedesáti cän (bcan),
všech bytostí na východě, jihu, západě a severu,
všem bojovným božstvům, ňän,
příbuzným “vousatým” (sma ra) a Čamdel (lčam drel),
Jarlha Šampo (jar lha de ni šam po), Ode Gungjal (‘o de de ni gung rgjal),
nän, božstvu těla (sku lha !) Gjerdzom (gjer ‘dzoms),
pholha (pho lha) Lhau Jangkar (lha’u g.jang dkar),
shromáždění božstev a ňän, guruům,
“pánům místa” a “lu” tří světů,
“pholha”, bojovným božstvům a ňän,
“pánům” místa sídel (jul) a ňän,
v usedlostech sídlícím (? gžis la gnas pa’i) žibdagům,
v pevnostech sídlícím “božstvům vrcholu” (rce lha),
ňän džag (“lupič”)  jag čang se,
v ohništi dlícím božstvům ohniště (thab lha),
na cestách dlícím božstvům cest (lam lha),
kouřem k obloze stoupajícím,
překládám kouřovou oběť božstvům zaplňující nebe,
plameny ohně vprostřed hořícího,
předkládám kouřovou oběť božstvům prostoru,
základem, zemí na které oheň hoří,
božstvům základu země kouřovou oběť předkládám,
prudký blesk z uhlíků září,
zákeřné nepřátelské démony podvolte,
popel velký vítr roznáší,
nepřátele a démony na prach rozdrťte.
 
...
(kolofon ze závěru textu)
Je završeno veliké “Uctění potravou a obětí” vytvořené učitelem Padmsambhavou. Bylo vytaženo z “pokladu”, prostředku “Jakoby navršených jedovatých hadů” Skalnaté hory (brag ri dug sbrul spungss ‘dra’i) “držitelem poznání” (rig ‘dzin) rgod kji ldem ‘phru čan (1337-1409) (“Se supím brkem na vrchu čepice”, známý také jako dngos grub rgjal mcchan)